Ejemplos de desmitificación de Wabi-Sabi en la vida

Wabi-sabi es una belleza de cosas imperfectas, impermanentes e incompletas.
Es una belleza de las cosas modestas y humildes.
Es una belleza poco convencional.

Mientras estás sentado bajo los cerezos en flor en una típica fiesta Hanami (“observación de flores”) en Japón, es fácil olvidar que detrás de la juerga alimentada por el alcohol en realidad estás teniendo lugar en una forma muy particular de apreciación centrada en la aceptación de la fugacidad y imperfección. Nada dura, nada está terminado y nada es perfecto.

Los ideales estéticos son fundamentales para la identidad cultural de Japón y el idioma japonés tiene todo tipo de palabras elegantes para describir nuestros sentimientos hacia cómo percibimos el mundo, pero subyacente a todas ellas está la noción de wabi-sabi (侘寂).

En lo que respecta a las nociones de belleza, es un concepto que ha sido mal entendido y oscurecido intencionalmente a lo largo de la historia, a menudo por aquellos que venden conocimientos místicos o artículos que afirman imbuir cualidades wabi-sabi. La idea errónea aquí es que el wabi-sabi no es una propiedad intrínseca de las cosas, sino un "evento" o estado de ánimo. En otras palabras, la belleza del wabi-sabi “sucede”, no reside directamente en los objetos o entornos.

Foto de: Yen-Chi Chen

El mejor texto que he encontrado sobre el tema es el libro breve y conciso ' Wabi-sabi para artistas, diseñadores, poetas y filósofos ' de Leonard Koren que analiza las características materiales y filosóficas del wabi-sabi. A continuación he intentado parafrasear algunos de los puntos clave con la esperanza de que puedan ser de algún interés para cualquiera que busque un poco más de color del que se puede encontrar en Wikipedia.

Definición

El wabi-sabi puede ser en su máxima expresión una forma de vida. Como mínimo, se trata de un tipo particular de belleza.

Foto por: Christian Kaden

La palabra inglesa más cercana a wabi-sabi es probablemente “rústica” (simple, sencilla o poco sofisticada) pero, aunque suele ser la impresión inicial que muchas personas tienen cuando ven por primera vez una expresión wabi-sabi, esto representa sólo una dimensión limitada. de la estética wabi-sabi. El wabi-sabi también comparte algunas características con el “arte primitivo”, es decir, objetos terrosos, simples, sin pretensiones y elaborados con materiales naturales.

Las palabras japonesas “wabi” y “sabi” originalmente tenían significados bastante diferentes que a lo largo de los siglos se difuminaron tanto que hoy en día pueden usarse indistintamente (o juntas como en “wabi-sabi”) pero si las miramos por separado, podríamos caracteriza sus diferencias de la siguiente manera:

wabi se refiere a	sabi se refiere a
una forma de vida, un camino espiritual	objetos materiales, arte y literatura
lo interno, lo subjetivo	lo exterior, el objetivo
una construcción filosófica	un ideal estético
eventos espaciales (espacio)	eventos temporales (tiempo)

Historia

Wabi-sabi fue concebido y desarrollado en medio de un período de intensa agitación política y social en Japón durante la era Sengoku (c. 1466 – 1598) y a veces se lo compara con la Edad Media de Europa.

Ilustración del período Muromachi de una casa de té abierta que sirve matcha

El lugar de la invención fue el salón de té donde, aislados de las dificultades y preocupaciones del mundo exterior, echaron raíces valores artísticos y filosóficos independientes de la sociedad convencional. Los protagonistas de esta aventura artística fueron los maestros del té que preparaban y presentaban el té durante ceremonias cuidadosamente diseñadas que destacaban por su originalidad e imprevisibilidad.

El más venerado históricamente de todos los maestros del té fue Sen no Rikyu (千利休):

Pre-Rikyu

Las inspiraciones iniciales de los principios del wabi-sabi provienen de ideas sobre simplicidad, naturalidad y aceptación de la realidad que se encuentran en el taoísmo y el budismo zen chino. También absorbió el ambiente etéreo del Noh, una forma de interpretación musical japonesa, conocida como Yugen (profunda gracia y sutileza).

En el siglo XVI, los elementos separados del wabi-sabi se fusionaron en un aspecto distinto de la sofisticada cultura japonesa, alcanzando su cenit en el contexto de la ceremonia del té (茶の湯). La ceremonia del té se convirtió en una forma de arte social que combina arquitectura, diseño de interiores y jardines, arreglos florales, pintura, preparación de alimentos y actuaciones.

El primer maestro del té wabi-sabi fue Murata Shuko (村田珠光), un monje zen de Nara, que utilizó intencionadamente utensilios de producción local en lugar de utensilios extranjeros muy decorados.

rikyu

Sen no Rikyu (1522 – 1591), hijo de un comerciante, llevó el wabi-sabi a su apoteosis a finales del siglo XVI al colocar la artesanía popular, tosca y anónima, indígena japonesa y coreana, al mismo nivel artístico que los hábiles tesoros chinos. . Para transmitir el significado y la importancia de los objetos físicos, entornos y eventos, creó un nuevo tipo de salón de té basado en la forma de una cabaña de granjero hecha de toscas paredes de barro, techos de paja y vigas de madera expuestas deformes.

Yuxtapuso conscientemente lo viejo con lo nuevo, lo suave con lo áspero, lo costoso con lo caro, lo complejo con lo simple... Por ejemplo, los viejos tazones de arroz desconchados podrían repararse con amor y reutilizarse como tazones de té. En otras palabras, se cultivó activamente la imagen de la pobreza gentil.

Su rico empleador no apreció sus ideales estéticos y ordenó a Rikyu que se suicidara ritualmente a la edad de setenta años.

Después de Rikyu

Al igual que los fundamentalistas religiosos que afirman que su interpretación de la doctrina es “correcta”, las facciones organizadas del té han estado preocupadas por establecer su legitimidad basándose en las enseñanzas de Rikyu desde su muerte. En el proceso, el juicio personal y la imaginación han sido eliminados de la ceremonia y se han prescrito rígidamente incluso los gestos más diminutos con las manos. Esto ha llevado a que el wabi-sabi institucionalizado se convierta en todo lo contrario: elegante, pulido y hermoso, a pesar de mantener la coherencia de las formas tradicionales.

El wabi-sabi ya no es el verdadero corazón ideológico o espiritual del té, aunque la ortodoxia del té todavía saca a relucir cosas que suenan y parecen wabi-sabi.

Ofuscación

Aunque casi todos los japoneses afirman comprender el sentimiento de wabi-sabi (después de todo, se supone que es uno de los conceptos centrales de la cultura japonesa), muy pocos pueden articular este sentimiento.

La mayoría de los japoneses nunca aprendieron sobre el wabi-sabi en términos intelectuales, ya que no hay libros ni profesores de quienes aprender sobre él. Esto no es por casualidad. A lo largo de la historia, una comprensión racional del wabi-sabi se ha visto intencionalmente frustrada por:

• Budismo Zen : Wabi-sabi se ha asociado periféricamente con el budismo Zen, ya que ejemplifica muchos de los principios filosóficos espirituales centrales del Zen. El conocimiento esencial, en la doctrina Zen, sólo puede transmitirse de mente a mente, no a través de palabras escritas o habladas. “ Los que saben no dicen; los que dicen no saben ”. Como consecuencia de ello, se ha evitado cuidadosamente una definición clara.
• El sistema iemoto : las artes culturales japonesas, como la ceremonia del té, los arreglos florales, la caligrafía, el canto y la danza, han estado tradicionalmente controladas por grupos de empresas familiares encabezadas por un jefe llamado iemoto (家元). La información sobre conceptos “exóticos” como wabi-sabi a menudo se oculta ingeniosamente como medio de cebo de marketing utilizado para tentar a los clientes potenciales.
• El oscurantismo estético , un mito de inescrutabilidad en torno al wabi-sabi, se ha fomentado porque, según algunos críticos japoneses, la inefabilidad es parte de su carácter especial. Desde este punto de vista, la falta de conocimiento indefinible es simplemente otro aspecto de lo “incompleto” del wabi-sabi. Explicar completamente el concepto podría, de hecho, disminuirlo.

El universo Wabi Sabi

Wabi-sabi puede considerarse un sistema estético "integral". Su visión del mundo, o universo, es autorreferencial. Proporciona un enfoque integrado de la naturaleza última de la existencia ( metafísica ), el conocimiento sagrado (espiritualidad), el bienestar emocional (estado mental), el comportamiento (moralidad) y la apariencia de las cosas (materialidad). Cuanto más sistemáticos y claramente definidos sean los componentes de un sistema estético, más útil será.

Base metafísica

Foto por: Apalca

Las cosas están involucionando hacia la nada o evolucionando a partir de ella ; por ejemplo, se puede construir una simple cabaña de paja a partir de un lecho de juncos y, aunque la cabaña eventualmente desaparecerá, permanecerá en la memoria de la persona que la construyó o de aquellos a quienes se les cuenta. él. El wabi-sabi en su forma más pura trata precisamente de estas delicadas huellas en los límites de la nada. En lugar de ser un espacio vacío, como en Occidente, la nada está llena de posibilidades.

Valores espirituales

• La verdad surge de la observación de la naturaleza .
  • Todas las cosas son impermanentes : los planetas y las estrellas, e incluso cosas intangibles como la herencia familiar, la memoria histórica, los teoremas científicos, el gran arte y la literatura, eventualmente se desvanecen en el olvido y la inexistencia.
  • Todas las cosas son imperfectas : incluso el filo de una hoja de afeitar, cuando se amplía, revela hoyos y astillas microscópicos. A medida que las cosas empiezan a descomponerse, se vuelven aún menos perfectas y más irregulares.
  • Todas las cosas están incompletas , incluido el universo mismo, y están en constante estado de devenir o disolverse. La noción de compleción no tiene base en wabi-sabi.
• La “grandeza” existe en los detalles discretos y pasados ​​por alto ; a diferencia del ideal occidental de la belleza como algo monumental, espectacular y duradero, el wabi-sabi no se encuentra en el momento de florecimiento y exuberancia, sino en los momentos de inicio o decadencia. Se trata de lo menor y lo oculto, lo tentativo y lo efímero: cosas tan sutiles y evanescentes que resultan invisibles a los ojos vulgares. Para experimentar wabi-sabi es necesario reducir el ritmo, tener paciencia y observar con mucha atención.
• Se puede sacar la belleza de la fealdad : wabi-sabi sugiere que la belleza es un evento dinámico que ocurre entre usted y algo más. Puede ocurrir en cualquier momento dadas las circunstancias, el contexto o el punto de vista adecuados. Si bien la cabaña de un granjero es un ambiente humilde, en el contexto adecuado y con orientación, puede adquirir una belleza excepcional.

Estado mental

Foto de: Mmrhayata

• La aceptación de lo inevitable : como sucede con las ruinas de una espléndida mansión, desmoronada y cubierta de maleza, el wabi-sabi nos obliga a contemplar nuestra propia mortalidad. Esto se mezcla con el consuelo agridulce de que toda la existencia comparte el mismo destino. Esto puede evocarse a través de poesía o sonidos comunes que sugieran los sentimientos tristes pero hermosos del wabi-sabi. Por ejemplo, los lúgubres graznidos de los cuervos o el triste bramido de las sirenas de niebla.
• La apreciación del orden cósmico –de la misma manera que se construyeron las catedrales europeas medievales para provocar sentimientos trascendentes, la forma en que el papel de arroz transmite luz en un brillo difuso, o la manera en que la arcilla se agrieta al secarse, todos representan las fuerzas físicas y estructuras profundas que subyacen a nuestro mundo cotidiano.

Por todas partes, no hay flores en flor
Ni hojas de arce deslumbrantes,
Una solitaria cabaña de pescadores sola
En la orilla del crepúsculo
De esta víspera de otoño.

Poema de Fujiwara no Teika (藤原定家)

Preceptos morales

• Deshazte de todo lo innecesario : wabi-sabi significa pisar con cuidado el planeta y saber apreciar todo lo que se encuentra, por insignificante que parezca. Nos dice que dejemos de preocuparnos por el éxito (riqueza, estatus, poder y lujo) y disfrutemos de una vida sin trabas. Esto implica tomar algunas decisiones difíciles y reconocer que es igualmente importante saber cuándo tomar decisiones y cuándo no tomar decisiones: dejar que las cosas sean como están. Todavía vivimos en un mundo de cosas y tenemos que encontrar un delicado equilibrio entre el placer que obtenemos de ellas y el placer que obtenemos de estar libres de las cosas.
• Centrarse en lo intrínseco e ignorar la jerarquía material : el acto simbólico de agacharse o gatear para entrar a un salón de té a través de una entrada deliberadamente baja y pequeña invoca humildad en una atmósfera igualitaria. El pensamiento jerárquico (“esto es más alto/mejor, esto es más bajo/peor”) no es aceptable. Todos son iguales. De manera similar, los objetos dentro de un salón de té no se valoran según su fabricante o su costo: el barro, el papel y el bambú tienen cualidades wabi-sabi más intrínsecas que el oro, la plata y los diamantes. Un objeto adquiere el estado de wabi-sabi sólo en el momento en que es apreciado como tal.

Cualidades de los materiales

Foto de: Nathan Smith

• La sugerencia de un proceso natural : las cosas wabi-sabi son expresiones del tiempo congelado. Están fabricados con materiales visiblemente vulnerables a los efectos de la intemperie y del trato humano. Registran el sol, el viento, la lluvia, el calor y el frío en un lenguaje de decoloración, óxido, deslustre, manchas, deformaciones, encogimiento, arrugamiento y agrietamiento. Aunque las cosas wabi-sabi pueden estar a punto de desmaterializarse (o materializarse) (extremadamente débiles, frágiles o secas), todavía poseen un aplomo y una fuerza de carácter inmaculados.
• Irregular : las cosas wabi-sabi son indiferentes al buen gusto convencional. Como resultado, las cosas wabi-sabi a menudo parecen extrañas, deformes, incómodas o lo que muchas personas considerarían feas (por ejemplo, un cuenco roto pegado nuevamente).
• Íntimo : las cosas wabi-sabi suelen ser pequeñas y compactas, silenciosas y orientadas hacia adentro. Hacen señas: acercarse, tocar, relacionarse. Los lugares wabi-sabi son entornos pequeños, apartados y privados que mejoran la capacidad de reflexión metafísica. Las casas de té suelen tener techos bajos, ventanas pequeñas, entradas diminutas y una iluminación muy tenue. Son tranquilos y calmantes, envolventes y parecidos a un útero. Son un mundo aparte: en ninguna parte, en ningún lugar, en todas partes. Cada uno de los objetos que contiene parece aumentar su importancia en proporción inversa a su tamaño real.
• Sin pretensiones : las cosas wabi-sabi no están estudiadas y tienen un aspecto inevitable. Exigen ser el centro de atención. Son discretos y sin pretensiones, pero ahora sin presencia ni autoridad silenciosa. Las cosas wabi-sabi conviven con el resto de su entorno y sólo se aprecian en contacto y uso directo. No necesitan determinar su procedencia; es mejor si el creador no tiene distinción, es invisible o anónimo.
• Terroso : las cosas wabi-sabi pueden parecer toscas y sin refinar. Por lo general, están hechos de materiales no muy alejados de su condición original y son ricos en textura cruda y sensación táctil áspera. Su artesanía puede ser imposible de discernir.
• Turbio : las cosas wabi-sabi tienen una cualidad vaga, borrosa o atenuada, como lo hacen las cosas cuando se acercan a la nada (o salen de ella). Los artículos wabi-sabi vienen en un espectro infinito de grises, marrones, verdes apagados y blanquecinos.
• Sencillo : la simplicidad es la esencia de todo lo relacionado con el wabi-sabi. La nada es la máxima simplicidad pero el antes y el después no son tan simples. Parafraseando a Rikyu, la esencia del wabi-sabi, tal como se expresa en el té, es la simplicidad misma: agua fresca, recoger leña, hervir el agua, preparar té y servirlo a los demás. Los detalles adicionales se dejan a la propia invención, pero hay que actuar con moderación y evitar caer en una austeridad ostentosa. Las cosas wabi-sabi son emocionalmente cálidas, nunca frías. Esto se logra mediante:
  • Recortando hasta la esencia, pero sin quitar la poesía
  • Mantener las cosas limpias y sin trabas, pero no esterilizadas.
  • Mantener las características llamativas al mínimo
  • Usar una paleta limitada de materiales

Comparación con el modernismo

“Modernismo” es otro término complejo que recorre un amplio camino a través de la historia, las actitudes y la filosofía del arte y el diseño, pero que puede servir como un punto de referencia útil en la sociedad industrializada del siglo XX con el cual comparar lo que es y lo que no es wabi-sabi (piense en sobre el tipo de piezas que ves en el MoMA.

Foto por: Dré Batista

Similitudes

• Ambos se aplican a todo tipo de objetos, espacios y diseños creados por el hombre.
• Ambas son fuertes reacciones contra las sensibilidades dominantes y establecidas de su tiempo (el modernismo del clasicismo del siglo XIX, el wabi-sabi del perfeccionismo chino del siglo XVI).
• Ambos tienen características superficiales fácilmente identificables (el modernismo es sin costuras, pulido y liso, el wabi-sabi es terrenal, imperfecto y abigarrado)
• Ambos evitan cualquier decoración que no sea parte integral de la estructura.
• Ambos son ideales de belleza abstractos y no representacionales.

Diferencias

Modernismo	wabi sabi
Expresado en el dominio público.	Expresado en el ámbito privado.
Producido en masa/modular	Único/variable
Expresa fe en el progreso.	no hay progreso
Orientado al futuro	Orientado al presente
Forma geométrica (formas y bordes nítidos, precisos y definidos)	Forma orgánica (formas y bordes suaves y vagos)
El hombre hace Materiales	Materiales naturales
Aparentemente resbaladizo	Aparentemente crudo
Necesita estar bien mantenido	Se adapta a la degradación y el desgaste.
Generalmente luminoso y brillante	Generalmente oscuro y tenue
La función y la utilidad son valores primarios.	La función y la utilidad no son tan importantes
Eterno	Para todo hay una temporada

Belleza al borde de la nada

Wabi-sabi es la antítesis de la idea occidental clásica de la belleza como algo perfecto, duradero y monumental. En otras palabras, wabi-sabi es exactamente lo opuesto a lo que estéticamente representan los objetos elegantes, fluidos y comercializados masivamente, como el último iPhone.

A menudo definimos tácitamente la belleza como la perfección objetivada. Pero en algún lugar enterrado en nuestra psique está la comprensión de que ser humano implica fundamentalmente ser imperfecto. Por eso, cuando alguien sugiere que la imperfección puede ser tan hermosa (tan valiosa) como la perfección, es un reconocimiento bienvenido.